善与美的关系问题
我们谈一谈善和美的关系问题。在西方古老的美善合一观中,苏格拉底认为美和善是一个东西,就是有用,有益。他明确地表示,美就是有益的快感,任何一件东西,如果它能很好地实现它在功用方面的目的,它就同时是善的又是美的,否则它同时是恶的又是丑的。他把美和善完全搅和在一起。按照这种观点,如果一个人中了彩票,他肯定很高兴,你中了500元的彩票,一定会很高兴,有快感,也是一种有益的快感。中了彩票之后,它跟美感有关系吗?它不是一种美感,它是一种生理上的快乐。美感不是一种生理的快感,不是吃了一道好菜、喝了一种好饮料、好茶,胃部就会感到非常舒服,味觉很好、很舒服、很爽的快感。我曾在南京工作过好多年。南京禄口机场原来是一座山,山上长了很多树,地下水非常好。我在那儿喝过茶。烧茶的水瓶,有半瓶水,瓶底下都是沉淀下的泥。水可以喝,拿上面的水烧茶,味道真是美极了。这种快它就是生理快乐,不是美感。
亚里士多德也主张“美是一种善,其所以引起快感,正因为它善”。善能引起快感。善引起的快感有很多种,是现实的快感。美感很多是虚拟的,看悲剧,流泪,痛苦,不是真的你的什么人遭了什么灾难。那是卡拉西斯(音),是一种灵魂的进化,不是真的痛苦。不是像家里老爷爷活了108岁,去世后,家里哭得死去活来。虽然心里觉得这是个喜事,因为他在108岁的时候驾鹤西去了,是一件值得高兴的事。西方人认为好就是美,美就是好,有用就是美,美就是有用,有用就是合目的性,合目的性就是美。这种美学叫伦理学美学,它不是严格意义上的美学。所以古代的美学,美善不分,它就变成了一种伦理学。
为什么柏拉图要把诗人赶出理想国,因为他是从伦理学的角度考虑问题,而不是从艺术学的角度考虑,不是从美学的角度考虑,就会出现这样的问题,因为他们对伦理学非常重视。
古希腊哲学家还提出另一种观点,认为美就是恰当,就是中国人所说的“运用之妙,存乎于心”。苏格拉底曾说:“象牙和黄金也是一样,用得恰当,就使东西美,用得不恰当,就使它丑。”确实是这样子。我没有贬低屠夫的意思,但我确实见过一个卖猪肉的人,带着一个项链,项链估计有五斤重,它很值钱,这个确实有意义,但它美吗?不能说有用就是美。所以说明美还要有创意。女孩子戴的漂亮项链,重量上是有极限的,太重了,脖子不舒服,而且做不出漂亮的款式。所以美与创意和匠心也有紧密的关系。
还要特别指出,善的不一定是美的,美的不一定是善的。从人格美学的角度来看,比如巴黎圣母院的丑陋的敲钟人卡西莫多,我们可以说他是善的,而不是美的,他心很善,人长得并不美,长得很丑。骑士菲比斯,他长得很潇洒,但心肠歹毒。中国人特别强调人格美学,用玉来比人,就是一种人格美学,除了外观上的美之外,还要有心灵的美。
- 中西古代“美善合一观”
- 宙克西斯和巴哈休斯的故事
- 善与美的关系问题
- 怎样理解“美就是恰当”?
- 什么是“善而美者”?
- 什么是“善而不美者”?
- 什么是“美而不善者”?
- 中国古代文字学中的“美”
- 中国古代文字学中的“善”
- 中国美学的伦理学偏颇在哪?
- 从伦理学角度研究美学,可能导致哪两种结果?
- 美学的创始人鲍姆嘉通
- 鲍姆嘉通确定的美学研究的对象和方法是什么?
- 鲍姆嘉通对“完善”做了怎样的辩证分析?
- 鲍姆嘉通的贡献
- 康德是如何分析美的?
- 如何理解审美判断的依存美和纯粹美?
- 如何理解康德的“无目的的目的性”?
- 康德认为判断有哪些方式?
- 康德认为审美快感的来源是什么?
- 康德的形式主义美学是什么?
- 古典主义的美学趣味是什么?
- 非美主义的美学在艺术和美学领域的变局
- 奥尔菲与尤丽狄西的故事
- 非美主义美学在建筑领域的变局
- 非美主义美学在绘画领域的变局
- 达达主义的代表人物:马塞尔·杜尚
- 波普艺术领袖:沃霍尔
- 如何理解本雅明的“美学洞见”?
- 什么是现代艺术与审美之间的双重悖论?
- 中国当下的美学有什么特点?
- 如何理解过度娱乐化?
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- 如何理解艺术的极度商品化与商品的极度审美化?
- 如何理解艺术审美的极端大众化?
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- 美学的未来