今天，我们这一讲题目是《商周青铜艺术审美风尚的变迁》，讲商代和周代的审美文化。商代和周代是青铜器的发展的鼎盛时期，但是从审美文化、从艺术创造来说，它们却有着非常明显的不同的风格，体现出不同的审美文化意蕴。那么我们今天就来看一看，商代的青铜器和周代的青铜器，它的青铜艺术不同在哪里？为什么有这么明显的不同？是什么导致了这种风尚的变迁？

首先我们看一下商代的青铜器。殷商青铜器的特点是什么？狞厉，狰狞可怖。殷商青铜器首先给我们的感觉是什么呢？就是它的这个全身不留一点空隙的，被各种各样奇形怪状的动物充满着。这是殷商青铜器首先给我们的感觉，有神秘色彩，不那么写实。

我们先来看这个妇好墓出土的偶方彝，你就会发现，真的是，就是说没有缝隙，都是图案。先看两边，两边的那个附耳，是象头。这个象头的两边，又是鸟纹。那么象头的下面整个这个大部位，就是我们所说的饕餮纹。什么叫饕餮纹？这就是饕餮纹。再看正面，这条长边中间突出来的是个兽头，兽头的两边又是凤鸟，下面中心部位又是一个大饕餮。它的圈足部分是夔纹，大家看这就是夔纹。再看它的像房顶一样的那个盖，也是充满了饕餮纹、夔纹各种纹，中间突出来的又是一个鸮首。什么叫鸮呢？猫头鹰。

这个象尊，打眼一看是比较写实的，是不是？整个是非常像那个大象的。尊是酒器。但是你看它的器表，一个是眉毛凸起，眼睛圆瞪，牙齿呲着。不怎么平和是吧？还有就是用作尊流，也就是往外倒酒的那个尊流，它的头部，它的这个顶部是凤冠，又是鸟了。凤冠上面，注意，大家仔细看，倒着趴着一只老虎，凤冠上面趴着一只老虎，看见了吗？整个的身体是各种夔纹、饕餮纹、凤鸟纹等等，云雷纹，还有一些几何图形的纹饰，充满了整个的器表。所以这就是殷商青铜器它装饰的特点，布得非常满，奇形怪状，充满神秘色彩。不过在我刚才介绍当中，你经常听到一个什么纹？饕餮纹、夔纹是不是？而且，只要是饕餮纹，它都在中心部位。

那么什么叫饕餮呢？所谓饕餮，不过是兽面形象的一个变化形成的。你要是看它的这种刻画的话，有的像鸟非鸟，有的像羊非羊，像牛非牛、像虎非虎。但一般都是截取首部和足部。突出什么呢？尖角，巨目，牙齿，还有利爪，突出四个部分。更多的饕餮纹是一种什么样的形象呢？它是以鼻棱为中心，两个夔对接。这样一来，同样形成了尖角翻卷，对吧？巨目圆瞪，呲牙咧嘴，力爪大张，同样形成这样一个效果。不过，这已经是经过幻化处理了的、图案化了的饕餮纹，叫饕餮纹了。真正具象化的饕餮，是一种更加凶猛的形象。什么形象呢？真正“饕餮”得以得名的那个形象，具象化的饕餮是个什么形象呢？注意，是口中含着人头的凶兽，嘴里含着人头，而且这种嘴里含着人头的饕餮，它往往是被刻在非常尊贵的礼器上的。

说到这里，殷商青铜器一个最重的最大的青铜器，叫什么？司母戊鼎是不是？但后来学者说它叫什么？后母戊鼎。好像现在这个说法已经得到认可了，那个“司”实际上是倒着的。也可以是“后”，叫后母戊鼎。那么我们就来先看一下，这是最尊贵的礼器了，对不对？看一下后母戊鼎，先看这个后母戊鼎，打眼一看好像没什么，但是你要注意它的这个把手，注意它的把手，这个就是它的把手。看到什么了？两个相向的、张着大嘴的巨兽，是不是？中间含着一个什么呢？人头。这就是饕餮。

这是妇好墓里面出土的一个大钺，就是大斧头。大钺叫妇好钺。看它中间的这个图徽。妇好钺中间的这个图徽。什么样子？同样是两个相向的凶兽。口大张，中间夹着一个什么？人头。这个和后母戊鼎上那个把手图案怎么样？非常相像，是不是非常相像？

再看这个龙虎尊。我们再来看，真正凶猛的最典型的饕餮，这是饕餮食人卣。卣是一种容器。直接就塑造成了凶兽的模样，凶兽的样子。这个凶兽，你看，眼睛瞪着，凸显它的眼睛，凸显它的牙齿，还有特别凶猛的样子，嘴里含着人头。人是惊惧的。是吧？一种表情。也是和龙虎尊非常像，就是蹲着的。饕餮是抓着这个人的。

再看这个夔食人刀，刀背，刀背注意，给雕刻出蜿蜒的，就是转着的。夔，还记得刚才说的夔吧，夔的形象，看夔的嘴是大张的。看见了吗？夔的嘴是大张的，一个人头含在夔的口里，也是，人身子是蹲着的。

所以说，殷商青铜器给你的感觉是什么呢？为什么说狞厉。叫狰狞可怖。狰狞可怖，这就非常奇怪了啊。为什么啊？饕餮会充斥着整个青铜艺术的主体的画面。为什么含着人头的凶兽，会铸刻在后母戊鼎的把手上，这真的是令人觉得不可思议。好，这个疑问、这个问题我们留在后面再来解决。

我现在要说的是咱们正好对照着看，这样比较清楚。而到了周代，这种情况就发生了很大的变化。那么下面我们就看看周代的青铜器是什么样子呢？周代的青铜器，文质彬彬，周代说起来青铜器也很发达，一般都说青铜艺术是殷商时候的，实际上周代出土的青铜器也很多。有的时候，学者们是把商和周通称为青铜时代的。但是到了周代的青铜器特别中期以后，到了中期以后，就开始发生非常大的变化了，就是那些纹饰已经变成了一般的装饰，而且它的风格追求呢，一反殷商那种狰狞，那种神秘，变得平和和素雅。这个㝬簋，你注意看，它的纹饰就是口沿部分和底座部分只是画了云纹，雕刻着云纹，中间这个簋的腹部和底座都是非常细密的直棱纹，就是直线条，看起来非常的精美，非常的典雅。

再看这是著名的、非常著名的。周代，你要说青铜器的代表，毛公鼎，毛公鼎。看看毛公鼎几乎是素面，一圈口沿部分就一圈重环纹，再没有……非常简洁朴素。但是你不要以为周代的青铜器它只是简洁，它也有非常繁复的地方，殷商的青铜器繁复在那个器表，而周代的青铜器繁复在哪里面呢？肚子里面。肚子里面就不是怪兽了，肚子里面是什么？是文字。就这个毛公鼎，你看外面那么朴素。好，我们看一下里面。周人的青铜器喜欢刻文字，200多字的300多字，甚至四五百字的铭文都出现在周代。所以说你要说，周代铭文才是它的特点。毛公鼎的铭文是497个字，差3个字就到500了。所以说这也是刻文字最多的一个，难怪孔子感叹：“郁郁乎文哉，吾从周”。周代的特点就是“郁郁乎文哉”。而周代青铜器的那个铭文，它的刻画也总是那么的规规矩矩。我们看它的规矩，所以它的铭文刻划的特点是规矩典雅。这个是最典型的。史墙盘。它规矩在哪里？它因为文字太多了，它给分出框来了，这叫横成行，纵成列，规规矩矩，是不是？站队的话站得也是非常整齐。再看这是铭文。再看雕塑，铜器，雕塑雕刻出来的那些动物，也是一反殷商的那种狞厉，那种神秘，变得朴拙写实，平和温顺。

我们看这个四虎钟，我为什么选这个四虎钟呢？因为它刻着的是虎，虎该多么凶猛，是不是？但是这四个虎大小一样，两两相随，像是从高高的山坡上小心翼翼地往下走。所以给你的感觉，是特别的小巧。特别是它的尾巴，它有意地筑成了这种S型，特别的优美。它不是狞厉，不是狰狞。所以这就很明显了。想想刚才殷商时候的青铜器，再看看周代的青铜器，你又发现审美文化的风尚趋向变化太明显了。那么为什么会有这么明显的变化呢？当然肯定与他们文化的变迁、社会意识的变迁有关系。

两种文化导致了两种青铜风格。哪两种文化呢？殷人尊神与周人尚礼。那么咱们先说殷商，刚才留下的问题是什么？就是，为什么狰狞的饕餮会占据殷商青铜器的主体画面。是吧？为什么含着人头的那个凶兽会雕刻在后母戊鼎的把手上？我现在的回答是，这与殷商崇神尚力的文化有关系，密切相关。

说起来殷商已经进入文明时代了，标志是什么？一个是国家，对吧？建立了奴隶制的国家，还有什么？殷商有什么？文字，系统的文字。是不是？我们说史前史后区别在哪里？不就是有没有文字嘛，是不是？它不能算史前时代了，因为它有系统的文字了。但是就精神层面，文化的精神层面、意识层面，殷商仍然停留在崇神和尚力的野蛮文化当中。《礼记》有一篇恰恰它比较殷商文化和周文化。关于殷商文化，它有一个非常著名的说法，叫“殷人尊神，率民以事神”。而说周人的时候则是：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”看着事鬼敬神，实际上是远之。

那么殷商人尊神的表现在哪里呢？一个是祭祀特别隆重，隆重到什么程度呢，绝不是摆摆样子，一次祭祀，他能用几十头牛羊，甚至上百头，那可是真的破费。隆重的祭祀。重占卜不用说了，因为我们发现了大量甲骨文，大量的甲骨。还有他们祭祀的时候是用人殉和人牲的，就是拿人来殉葬，用人做牺牲，所谓率民以事神。说到用人殉和人牲，你比如说有一个大墓，发现里面的用来殉葬的有多少人？164个人，这么多人来殉葬。用人做牺牲。他们还实行什么？你会发现他们实行什么？人头祭。有一个武官村的大墓，墓葬里面是有殉葬的。在他的椁室，知道棺和椁，是吧？那个椁室外层填土分三层，又发现了34个人头，这大概是下葬的时候，或者是后来祭祀的时候用的人头。所以这就是“率民以事神”的表现。同时这还是征服之力的一种表现。为什么说是征服之力的一种表现？有的学者，对一个骨架坑，就是人头没了，光剩下一些骨架，把骨架都堆了一堆，发现那个骨架的坑，对它的人种进行了分析、测定，年龄都在二三十岁，青壮年，都是男性，而且他的人种和墓主的人种不是一种。这说明什么？这些没了人头的都是什么？有可能是战俘。原来他们用人头祭的时候，有可能是用战俘的。这显示了他们的一种什么？征服，是吧？征服之力。所以说，你就会发现，如此残酷的、野蛮的用人来祭祀，在殷商人那里实际上是非常崇高的一种仪式。这样我们就可以想，可以推想那个饕餮。主体画面是饕餮，对不对？那个饕餮很可能就是“率民以事神”的那个神！不是有人含着人头嘛，是不是，很可能是“率民以事神”的那个神，也就是饕餮神。现在我们再来看这个饕餮，我们会发现，凡是有饕餮的地方，我总紧跟着说还有什么纹，夔纹对不对？还有夔纹，还有饕餮的主体，画面更多的是对接的夔。所以分析来分析去，夔才是饕餮的原型。也就是说，“率民以事神”的这个神是什么神？我们就来分析是什么神，所以我们发现了夔是饕餮的原型。夔，因为铜器刻画重点不同，或者是后来看不清楚，后人关于夔的描述有差异。有的说“夔，壮如牛，一足”，有的说“夔，神魖也，如龙，一足”，有的又说“象有角手人面之形”，这就是夔了，就是描述这个夔的样子。不一样。幸好后来发现了甲骨文，甲骨文里面恰恰有“夔”字。这就是甲骨文里面的“夔”字，而且是被称作“高祖夔”的，是被殷商人称作“高祖夔”的。原文在这儿，用的是王国维先生的书里面的。看。这是他关于“夔”，这是甲骨文出现的“夔”字。甲骨可以，你看这个倒数第二行“癸巳贞于高祖夔”，“夔”是他们的高祖，是祖先神。王国维先生研究判断，这个高祖夔也就是见于史书的那个帝喾，殷商人的始祖神帝喾，“夔”“喾”音近可以相通，也就是屡屡见于《山海经》里面的那个大神——帝夋。为什么说是帝夋？因为你要看史书里面关于帝喾的事迹，再对《山海经》里面递进的神话。他有几个儿子，他也有几个儿子，他有什么老婆，他有什么老婆，对来对去他们的事迹是重合的。神话学家袁珂先生，他是《山海经》校注的作者，他推断，他认为这个夔就是鸟头人身，是鸟头人身或者是鸟头兽身的一个怪物。鸟，原来“夔”是鸟。还记得殷商人和鸟的关系，天命玄鸟，降而生商。而在《山海经》当中，帝夋就是鸟，是太阳鸟。这样一综合分析，夔、夋、喾已经合一了，实际上是殷商人的祖帝一元神。我甚至进一步想，可不可以这样来说，帝夋是他们的神话系统的至上神，帝喾是他们历史传说系统的祖先神，而夔是两者合一的图徽，正好是那个图案。好，现在我们再来看饕餮纹，你会发现它那个翻卷的鸟，那个手部，这个身体特别是三足爪，是吧？原来更是鸟的化身，也就是说夔是鸟，夔是鸟纹，当然后来有的又像羊，有的又像牛。就像龙，龙是以什么为原型啊，蛇，但后来又像这个又像那个，它是怎么形成的？各个部落怎么样？综合的。那么饕餮就应该是以夔为原型，综合了各种，所以变成了奇形怪状。所以饕餮食人应该是他们敬奉祖神的一种象征。在我们今天看起来不可思议，实际上在殷商人那里是一种美，所以叫它狞厉之美，是一种美。是殷商人怀着无比虔诚赞美夸耀的心情，在精心地铸造它们。所以这个殷商青铜器饕餮是尊神的表现。

下面看，周代就不一样了，周是代殷而立的。取代殷商的，是不是啊，它原来是殷商西北角的一个小部落，后来发展发展取代了殷商。怎么殷商人这么厉害，反而被我们取代了呢，所以他们就要总结经验教训，以殷的灭亡王族为借鉴，所以有个词叫“殷鉴”。他们把殷作为镜子，于是乎总结经验教训，在方方面面实行了全面的改革，建立了礼乐文化。制礼作乐，建立了“礼乐文化”这一词。周代我们还有个词，叫“周代礼乐文化”。

说到周代礼乐文化，我先问大家一个问题，《论语》里面孔子说过一句话：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍。”这话什么意思？我们说周代礼乐文化，就是说这句话里面反映了周代礼乐文化的什么信息？先说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍”。什么意思？看哪位同学，好，你起来说一下。这个“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，也是孔子对于那个季平子讲的话。是说季平子在庭中是表演八佾舞，这都可以做得出来，还有什么做不出来。这个“佾”是周代乐舞舞蹈的一种形式，一行叫作一“佾”，然后八“佾”是吧？行，一共八八六十四人，八“佾”是周天子所能欣赏的舞蹈，按照那种礼乐制度而言，六艺是诸侯的，四佾是士大夫所能表演的。季平子是一个士大夫，他只能欣赏四佾舞。

所以说，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，好，你坐下。哪位同学还能补充一下，这个“是可忍，孰不可忍”，什么意思？还有，它里面是什么？从礼乐文化的角度来说，反映了什么样的信息？嗯，是可忍也，孰不可忍，意思是说，“这都可以忍受的话，还有什么不可以忍的？”这句话反映的这个信息就是，当时周朝的时候，制作这个领域，它是为了就是维护，礼乐是一种等级制度，它是为了维护当时的这个统治秩序而设立的。很好很好，好。稍微有些差异的就是“是可忍也，孰不可忍”。实际上说的是，他这种事情都能做得出来，还有什么事情他做不出来呢？这种事情非常严重了。唉，非常严重了。但是演化到今天，我们喜欢“是可忍也，孰不可忍”，对不对？就是说我们不能忍受，它是一种变化。当时的原意是“这种事情他都能做得出来，还有什么做不出来”。那么反映了周代的礼乐的等级。

好，现在我们就来看一看周代，我说它有一些文化建树，都有哪些文化建树呢？我们简单说。宗教方面，周代人是用天命观取代了殷商人的至上神崇拜。

天命观，至上神，你会觉得有什么不同？不都有天？有什么？其实有实质性的变化。周人的这个天命观，它把天成说成是什么？有理性的主宰。他选派下界德行好的人，品行好的人，善治理的人，作为他在下界的代理。这样是不是得到天神的认同？选不选你主要看什么？是看你祭祀多少吗？不是了，看什么德行，怎么样，你做得怎么样？所以你名义上好像还是把天神摆在那儿，实际上更重什么？人为做得怎么样。所以这实际上是他们提出来的口号，就是“以德配天”。这样它实际上迈出了从神治走向人治的第一步，这是从神到人。至于政治，大家学历史都非常的熟悉了，以血缘纽带维系的讲究等级制的分封制，是吧？世袭制讲究等级制，讲究等级的宗法制，这个我就不展开说了。文化方面他们是制礼作乐，礼乐文化形成了周代礼乐的人文风貌。“礼”是什么？简单地说“礼”就是等级规范。所有的“礼”的规定就是说哪个等级应该怎么做，哪个等级应该这么做，所以它培养人们就是规规矩矩，有仪有则，什么都有原则都有规定，什么事都得按规定来。

“乐”是什么？“礼乐”的这个“乐”它是配合“礼”的歌乐舞蹈，既然它要配合“礼”了，所以它表现出来的就是和乐。是综合，是平和。什么叫人文？人文就是人本，就是人为，是人文制度，是有册有典，所以说它特别重文名文，有册有典，总之，它是淡化了神秘的色彩。

那么“八佾舞于庭”，刚才同学回答得非常好，这实际上反映了周代礼乐，一个是“乐”恰恰是配合“礼”的，对不对？你看的是乐舞，实际上里面有“礼”的规定，天子才能享用“八佾舞于厅庭”。诸侯就是六艺。大夫就是四佾，逐级往下，季是士大夫，他却上面天子才能享用到八佾之舞，所以孔子觉得这是最严重的事情，所以时刻忍受的就反映了一个礼的等级，是吧？等级。这一个小例子，就说明他礼的规定已经细化到方方面面。方方面面，所以他培养的人，整个建立的文化呢，是规规矩矩的。这也就是形成了文质彬彬。好了，这样你就会发现殷商文化和周文化的这个变迁，实际上在哪里打下了最明显的痕迹？在青铜器上。青铜器上可以说打下了最明显的痕迹，你就按照这个去识别。哪个是殷商的？哪个是周代的？大致不会有错。好，今天这一节就讲到这儿。