据多罗那他《印度佛教史》第26章的记载，法称生于南印度睹梨摩罗耶国。早年习婆罗门教各种学派的教理，后学佛法，赴中印度那烂陀寺从护法出家，习唯识学。后从陈那弟子自在军学《集量论》，成绩优异。后对《集量论》作评释，进一步发展了陈那的因明学说。其要点为：①强调现量“无错乱”，是真实的、纯粹的感觉，不是错觉。②现量的认识对象——自相，“为胜义有”，是真实的存在，具有“起识”的功能。③认为现量必须是“亲证”的。④改革三支作法，主张合因、喻为一体，颠倒其顺序，将喻体提前，并把同喻、异喻分开单独列式，宗支常常省略。⑤将因区分为自性因、果因、不可得因三大类，进一步明确了因明比量的格式。⑥废除因过中的“不共不定”的规定。他对种姓制度持批判态度，在其《金刚针论》中指出：吠陀非正理，所有婆罗门法，道理亦非。主要著作为《释量论》《定量论》《正理滴论》《因滴论》《成他相续论》《诤正理论》（以上存藏译本、梵文本或部分梵文本）及《观相属论》（存藏译本），合称“因明七论”。