瑞士心理学家C.G.荣格与他人合著。本书是荣格的最后一部著作，也是写给大众的通俗之作。荣格亲自制订了本书的纲要及细节，挑选了合作者，写了开篇第一章《潜意识研究》，引出了潜意识、原型和象征等的概念。随后J.L.汉德逊^[注]阐述了古代人的神话、英雄、信仰和复杂的现代生活的关联，分析了这种古代或原始神话与潜意识创造的象征之间的决定性联系。M.L.von弗朗兹^[注]在“个体化的过程”一章中描述了人类心灵成长的模式，多数人在年轻时逐渐觉醒、认识到世界和自己，个体化的实际过程便是意识与“自身”达成协议，通常以人格受到伤害及随之而来的痛苦作为开端。对于个体而言，慎重进入个性化过程，意味着全新的生活方式的开启。A.扎菲^[注]在第四章中从人类历史普遍、反复存在的主题开始研究了视觉艺术中的潜意识象征，并从象征本身的意义角度讨论了20世纪艺术现象。最后，J.亚格比^[注]以一个成功有趣的案例分析作为本书的结尾，此案例并非典型或荣格派分析模式，每一个病人或梦、梦的分析都具有独立性，正如荣格所说，不存在能完整解释梦的方法，任何梦象征都不得与梦个体分开。“人类及其象征”的研究亦是人类及潜意识的研究。

人类的思想表现过程中充满象征，所谓象征，是指术语、名称，甚至是人类生活中常见的景象。但除了传统的意义之外，象征超过了直接的意义，有着特殊的内涵，是模糊、未知、遮蔽的东西，有着广泛的“潜意识”方面。人类潜意识地把客观对象或抽象形式制造为具有价值和意义的象征并通过宗教、艺术、神话、习俗等表现出来。在原始人与现代人的对比中，人们发现许多梦表现的意象与原始时代的神话、仪式类似，S.弗洛伊德将这些意象视为意识之外的无用东西，称之为“古代残存物”，荣格反对这种态度，将“古代残存物”称为“原型”或“原始意象”。“原型”一词并非指固定的神话意象或主题，而是形成主题的这种表象的不同于本能的趋向。本能是生理上的冲动，同时也在幻想中表现自己，时常是仅仅通过象征意象表现它们的存在，这些表现便是荣格说的原型。潜意识受本能驱动，以其对应的思想形式即原型的方式表现出来，一些原型是人类心灵集体的思想模式的产物。人类意识心灵的进化绝非完善，人类精神的大部分领域仍在黑暗的笼罩下，意识与“自身”、意识与潜意识并非统一的，例如原始人认为除了自身灵魂外还有一个“丛林灵魂”。当文化象征中的原始的神秘或“符号”特征被丢弃，人类便会丧失心灵的能力，这些意向形成了具有破坏性的“阴影”。一些原本具有精神意义的意向失去了其神秘性和象征的情感力量。不再有精灵、魔咒，人与自然的联系消失了。梦能弥补人类这一巨大损失，带来了原始的本性——本能和奇特的思维。梦是探讨人类象征能力最基本的材料。荣格对梦的分析与S.弗洛伊德有很大的不同。

和弗洛伊德《梦的解析》中的自由联想法不同，荣格认为这种方法设立了先验的前提，忽视了梦境本身的个性和差异性，削弱了象征同潜意识的联系及意义。荣格注重对梦本身的分析，把它当作一个事实，不做预先假设。注重对梦者的分析，从心理学角度对人的性格气质进行了新的探讨，从“自我”和“自身”两方面分析，划分人的内倾性格和外倾性格。此书也体现了荣格及其合著者的人生观哲学和对人类心灵的研究。在他们看来，思想是人类最有利的武器，对于一个人的生存而言，最广泛的意义在于从忙碌的生活中超脱出来，人生的意义不能完全由人的公务生活解释，内心的欲望不能由金钱来满足。荣格主张人类精神世界的统一，其人格结构学说、心理动力学理论、心理类型理论、原型理论、心理治疗等都旨在对人类心灵进行探索，帮助人们认识自己充实生活，是留给世人的宝贵遗产。