生态女性主义神学是妇女解放运动和生态运动相结合的产物，不仅是女权运动的一个重要流派，同时也是生态哲学的重要流派。生态女性主义神学在承认女性和生态之间存在着内在关联的基础上，将女性运动中的解放精神运用到保护生态环境的实践之中，同时，它又以女性视角对基督教神学进行重新诠释，剔除其中反自然和歧视女性的因素，构建新的人、上帝、自然的关系，为妇女和自然的解放运动寻找神学理论上的支持。

美国天主教女性主义神学家R.R.鲁塞尔（Rosemary Radford Ruether，1936～2022）是生态女性主义神学界的代表人物之一。她以女性视角重新审视基督教传统神学，又通过神学教义来分析性别主义和生态危机的根源以及二者间的相互关联，而且尝试借助宗教力量来消除男人对女人、人类对自然的辖制以解决日益严峻的环境问题。美国基督教女性主义神学家S.麦克法库（Sallie McFague，1933～2019）也对生态女性主义神学做出了重要的贡献。她将神学、女性主义和生态危机有机地联系起来思考，发展了神学的有机模型，挑战了传统的男性人类为中心，个人主义的古典神学二元模型。此外，她还强调所有生物的内在关系及其相互依存，同时也强调他们自身的差别，认为地球不仅是人类的家园，也是其他生物的家园。美国基督教女性主义神学家C.凯勒（Catherine Keller，1953～ ）则是从末日审判的角度出发，重新解释了上帝、人、自然的关系，赋予了末日审判新的内容。她认为末日到来之际，并不意味着地球的毁灭，而是象征着地球的复兴，因为被污染的天空、山川、河流将得到净化，地球将再次成为适合人类生存的美好家园。

生态女性主义神学的内容主要包括：①强调对《圣经》的再次解读，重新确立上帝与被造物的关系，除去轻视自然的神学基础；②重构上帝与自然的关系，并对人与自然的关系进行说明；③通过对基督教传统中生命之“善”和上帝救赎这两个问题的探讨，构建新的上帝、人、自然之间的关系；④在方法上借鉴了解放神学的方法论；⑤提倡超越于宗教、神学范畴之上的“生态灵性”，认为“内在于自然界之中的生态灵性可以赋予地球以圣神的属性”。

生态女性主义神学综合了生态学、女性主义和神学的视角，为反思和解决当代的社会、宗教、生态问题提供了重要的启示，但是也存在一些局限性：①夸大了《圣经》及宗教教义对生态问题解决的意义；②强调自然本身的内在价值，认为人是地球的“管家”，没有摆脱人类中心主义的禁锢；③它有力地批判了资本主义社会资本逻辑和父权制，但是提出的解决方案具有乌托邦的色彩。