同步引申是词与词在意义发展演变过程中所发生的关系。

同步引申的类别有以下几种。

①同义词的同步引申。同义词最容易形成同步引申。例如，“众”本为“人多”义。“族”，本指矢捆在一块的样子，也就是簇，引申为多。而凡是多的都是不出众的、一般的。所以，“众”和“族”存在以下同步引申的发展路径：

族：丛聚→众多→一般（如“族庖月更刀，良庖岁更刀”）

众：人多→众多→一般（众人，众医）

②反义词的同步引申。例如，“厚”的词义引申路径为“稠→重→深→多→浓”；“厚”的反义词“薄”的引申路径为“稀→轻→浅→少→淡”。“厚”的每一个义项都对应于“薄”的一个义项而互为反义关系。

③同源词的同步引申。形成同步引申关系的词语间有不少彼此声音相通。如“灵”有这样的语义发展路径：善→福；“禄”也有同样的发展路径。“灵”和“禄”有声转关系，是同源字。

所谓同步只是从历时角度看不同的词引申轨迹大致平行，并不是说同步之诸方面如引申的速度、发生的时代完全一致。由于“同步引申”的发生时间经常是不同步的，江蓝生（1943～ ）认为使用“类同引申”这个概念更为恰当，并分析了中古、近代的三类类同引申情况：

①同义词、近义词的类同引申。如“喜”有“欢悦”“喜爱”义，在魏晋产生出“某种动作或现象经常发生，容易发生”的意义，与此类似的词义引申现象也发生在与它同义的“爱”的身上，但时间是在唐代。

②反义词的类同引申。比如，“软”有“柔弱”义，“强”有“健壮”义，二者为一对反义词。“强”在南北朝引申出表数量的“略多，多余”义，而“软”在唐代也引申出表数量的“略少，不足”义。

③义类相关的形容词的类同引申。有些形容词不是同义词，也不是反义词，但它们在意义上有某种内在的联系，可以称之为义类相关，这些词有时也能发生类同引申。如“雅”为高尚、文明、美好义，“奇”为特异、非凡之义，二者都是褒美之辞，都引申作程度副词，相当于“颇”“甚”。

张博也观察到同义词或反义词的引申义列在多个义位上互相对应，她建议用“相应引申”这个概念来指称这种现象：“相关词的这种义位对应，无法用偶合来解释，只能视为词义在演变过程中互相作用、互相影响的结果。至于相关词意义的对应性变化，孰先孰后，孰主孰从，由于文献材料的不足，有时很难一一辨明。因此，我们认为，将相关词意义的对应性发展变化称为词义的相应引申，是比较合适的。这是一个泛时的、注重结果而忽略过程的提法。”

从当代语言学的观点来看，意义相同、相反、相关的一些词在多个义位上互相对应，不一定是由于互相作用、互相影响，而是共同的认知规律决定了共同的语义演变路径的结果。

参见词义渗透、相因生义。