生于巴勒斯坦的阿斯卡隆^[注]。在雅典求学，起初可能受教于斯多亚学派的姆涅撒尔库斯^[注]，后来转投当时的柏拉图学园领袖拉里萨的斐罗门下，写作了一些主张新学园怀疑论的作品。大概在公元前1世纪的最初10年，安提奥库斯开始质疑老师的温和怀疑论。这种反对的态度直到苏拉攻占雅典且两人都离开雅典后达到高潮，安提奥库斯撰写对话《扫苏斯》^[注]激烈批评斐罗的论著。斐罗去世之后，学园影响式微。尽管安提奥库斯不是斐罗正式的继承人，但可以说他延续了柏拉图学园的精神。

安提奥库斯主张一种“大柏拉图传统”。在他看来，早期老学园（从柏拉图到波勒默和克兰托）、漫步学派（主要是亚里士多德和泰奥弗拉斯托斯）和斯多亚学派（主要是创始人芝诺）实际上都是“柏拉图哲学传统”的一部分。亚里士多德的漫步学派和柏拉图的学园派只是名字不同，学说在实质上一样，都来自柏拉图哲学。因为芝诺曾从学于柏拉图学园的波勒默，安提奥库斯也把早期斯多亚学派包括到“柏拉图传统”中。

安提奥库斯的著作除《扫苏斯》外还有关于知识论的《卡诺尼卡》^[注]，探索认识论和确定性方面的内容。然而他的作品都没有保留下来，我们主要通过西塞罗的作品来了解安提奥库斯的哲学观点。西塞罗在《学园派》中说，安提奥库斯认为哲学中有两样东西最伟大，一个是“真理的确定性”，一个是“好的目的”。坚持客观确定性是安提奥库斯反对斐罗怀疑论的重要原因。安提奥库斯的伦理思想受到漫步学派的影响，尤其是对于生活的终极目的——幸福的界定。他承认德性可以让我们达到幸福，但是外在的好和身体上的好可以让我们变得更加幸福。

安提奥库斯常常被后人看作中期柏拉图主义的第一人，但是他的观点和后来的很多中期柏拉图主义者相比还存在一些差别。后来的中期柏拉图主义者并不赞同安提奥库斯式的“大柏拉图传统”；安提奥库斯对于柏拉图对话的注释也没有多少兴趣，而后者构成了中期柏拉图主义者的主要哲学活动。