中国古代建筑具有卓越的成就和独特的风格，与西方的古代建筑形成鲜明的对比，具有民族特征鲜明、平面布局多样、建筑造型优美、装饰丰富多彩等特征，传统文化对古建筑有深刻影响。

从材料与结构角度，中国古代建筑可分为木构、砖石构与砖木混合构。

可分为抬梁式、穿斗式、干栏式、井干式4种类型。①抬梁式建筑。将结构落在一个基座之上，上有柱子与屋身，以柱子支撑的梁架承托坡屋顶（图1）。现存古建筑，又分为与宋《营造法式》相互印证的唐宋时代建筑和与《清式营造则例》契合的明清时代建筑两种。唐宋建筑是典型的中古时期抬梁式木构建筑，又可分为殿堂式与厅堂式两种结构类型。殿堂式结构属于高等级木构建筑，内外柱子同高，有一个铺作结构层。厅堂式结构等级比较适中，内外柱不同高，内柱可以伸至中平槫下，柱头上形不成一个连续的铺作层。此外，还有等级较低的余屋。明清建筑明确分为官式与民式。官式建筑又分为大式与小式。简单的识别方式是：在檐下设有斗栱者为大式建筑，没有斗栱者为小式建筑。明清时期建筑出现地方化、多样化趋势，各地地方建筑在区分上有一定难度，如一些等级较低，甚至民间建筑，也可能采用斗栱。②穿斗式建筑。多出现在南方地区，基本特征是用料比较轻细，柱子间距较小，每一根檩条之下都有柱子直接支撑，但柱子不一定都落地，可以在较为轻快紧凑的结构条件下，创造出灵活多变的室内空间（图2）。③干栏式建筑。主要出现在潮湿多雨的南方地区，其特征是底层架空，柱子直接落在地面上。人生活起居的空在架空的楼面之上。南方少数民族中常见的吊脚楼建筑就是一种典型的干栏式建筑。干栏式建筑上部结构，可能采用穿斗式做法。④井干式建筑。在林木比较茂密的森林地区会出现井干式建筑，其基本特征是用叠合的木材既形成支撑坡屋顶的结构，也形成分隔内外空间的墙体。见于古代文献记载的汉长安城内的井干台，可能是一座典型高层井干式结构。 

图1 抬梁式木构架

图2 穿斗式木构架

用人工烧制的砖或人工开采加工的石料砌筑的建筑。等级较高的砖石建筑，如明代的无梁殿，多为砖石拱券的做法。陵墓中多采用砖石拱券或穹隆形式。这类建筑中等级最低者是用土坯砌筑的民居，多出现在北方干旱地区。与这种结构最接近的有人工凿挖的土制窑洞。最为典型的砖石建筑是砖构或石构佛塔（图3）。古代桥梁也多采用砖石结构。

图3 中国河南登封嵩岳寺塔

古代建筑中常见的类型。较低等级的乡土民居，采用由夯土墙或土坯墙支撑木屋顶的形式。明以后则出现较多用砖墙支撑上部屋顶的做法。砖心木檐塔是典型的砖木混合结构，其造型与檐翼舒展的木塔十分相似，但其主体结构却是用砖砌筑的，各层塔檐则用了木制椽望，上用泥背与瓦，一如木屋顶做法。 

从造型角度可分为殿堂、厅堂、楼阁、亭台、轩榭和廊庑等。以屋顶造型分，又有庑殿式（五脊、四阿）、歇山式（九脊）、悬山式（厦两头造）、硬山式，以及重檐、单檐、卷棚、攒尖、勾连搭等类型。古代建筑造型有严格等级区分，屋顶造型与建筑等级间关联密切。屋顶等级从高到低，一般分为庑殿（五脊、四阿）、歇山（九脊）式、悬山（厦两头造）、硬山和攒尖5种形式。①庑殿与歇山。主要用于宫苑、寺观等高等级建筑。以这一屋顶等级序列为基础，再加上房屋开间数，台基高度与层数，屋檐层数，可以进一步凸显房屋等级差别（图4）。同样造型的屋顶，开间数越多，台基越高大，台座与屋顶层数越多，房屋等级也越高。但最高等级建筑，也不过有11或13开间，三重台基，两重或三重屋檐。即使在庑殿与歇山这类高等级建筑中，除了开间、体量、台基、檐口层数外，还会以是用正脊、鸱尾（鸱吻），还是用卷棚屋脊的区别，或以屋瓦形式（筒瓦、版瓦），以及是否用琉璃，甚至琉璃瓦色彩等，对建筑等级加以区分。②悬山与硬山屋顶。一般用于等级较低的建筑，如园林建筑中，多使用悬山屋顶；北方民居建筑中，大量采用硬山屋顶。元明以来的寺观建筑，偶尔也会有以悬山或硬山屋顶建筑，作为寺观主殿的做法（图5）。③攒尖屋顶。多出现在塔、亭等平面规整对称的建筑上。这种屋顶，既可用于最高等级的建筑，如北京天坛祈年殿（图6）、皇穹宇，也可用于等级较低的建筑，如一般庭园中的亭子。佛塔亦为攒尖顶形式，只是攒尖做法不同。一般亭阁建筑，多采用宝顶攒尖，佛塔则用塔刹相轮形式。

图4 中国北京故宫太和殿

图5 中国河南奉仙观

图6 中国北京天坛祈年殿

勾连搭式屋顶是由两个或两个以上屋顶相互搭连起来的屋顶形式，主要用于需较大室内空间时的特殊做法。一般随室内空间大小，可以采用双连或三连形式。勾连搭式建筑一般是功能性的，因等级较低，多用卷棚悬山式勾连搭造型。

从空间的角度，中国古代建筑可分为门屋（殿）、正房（殿、堂、厅）、配殿、厢房、耳房、庑房、后座、倒座、回廊、连廊、跨院房等。中国建筑特征之一，是由一组组建筑群组织空间，每座建筑物在组群中的位置，决定了这座建筑的等级与功能，越是位于建筑群中轴线上偏于中心位置的，等级越高。中轴线两侧配房，等级略低。位于次要轴线或跨院的房屋，亦有正房、厢房之分，正房等级稍高，厢房等级稍低。主要院落之外的辅助性用房，等级更低。

中轴线中心位置的房屋是建筑群中等级最高的建筑，如宫殿、寺观正殿，衙署正堂，馆驿正厅，住宅正房等。这类建筑一般布置在较高台基上，其开间依建筑群属性又有严格等级规定，不能有丝毫僭越。如明代天子正殿可以有9间或11间，藩王正殿只能有7间，高等级品官正堂（或正厅）可以有5间，等级稍低的品官及百姓住宅，正房不能超过3间。

正殿两侧可以对称配置朵殿，朵殿与正殿间留出一个间隙。这种左右配置的朵殿，可能是在南北朝时主殿两侧东西堂基础上演化而来的。或在正殿两侧配置两座与正殿紧密相连的辅殿，形成殿挟屋造型。普通住宅正房两侧，则采用耳房形式，既起到正房辅助作用，也用作次要住房、厨房，或连接前后院过厅作用。

建筑群前部一般有门房或门殿。天子或藩王的正门有护卫性的城门、门楼或门殿。天子宫殿的门楼或门殿有数重之多。寺观前也有门殿，一般称为三门（山门）殿，有时也有两至三重的门殿，如外三门、内三门，或前设金刚殿，内为三门殿等。地方官员廨署前部有大门、仪门等。孔庙、文庙或地位特殊的官署之前还会设置戟门，以标志其重要地位。凡宫苑、官署、寺观、孔（文庙）或一般地方信仰的庙宇祠堂等，外门一般布置在与中轴线对应的中央部位。一般住宅外门，不会正对中央布置，而是偏在组群前部的一侧。

正殿前两侧可以配置左右对称的配殿或配阁，如明清故宫太和殿前左右两侧，分别为体仁阁与弘义阁。佛寺建筑群，则可能在正殿前左右布置钟鼓楼，也有布置弥勒阁（慈氏阁）、观音阁、转轮藏阁等做法。或是在主殿前两侧布置左右配殿，亦有用回廊将主殿环绕，形成回廊院形式的格局。正殿前两侧亦可能采用悬山或硬山屋顶庑房的做法。如孔庙（文庙）大成殿前，多用庑房而不用配殿。故宫太和殿前两侧，除东西二阁及转角崇楼外，也采用了作用类似于庑房的朝房。

古代宫殿建筑，有前朝后寝的空间布置传统。宫殿建筑前部为天子外朝的殿堂，后部则为后宫起居的寝宫。无论前朝还是后寝，都属于沿中轴线布置的等级较高殿堂建筑。相比之下，前部布政性殿堂，会比后部燕寝性宫苑等级略高一些。这种布局也影响到祭祀性祠庙与官署。祭祀五岳的岳庙，在正殿之后有寝殿。一般官署建筑，也会布置成为前堂后宅格局。曲阜孔庙与孔府就采用了这种格局。居住性建筑群，如四合院会在建筑群后部设置一个后罩楼。尽管被布置在中轴线后部，其等级并不高，一般是眷属住房或功能性用房。同样，在建筑群前部会设置倒座房，用来接待客人居住。

中轴线两侧会出现辅助性轴线，如北京故宫，沿东侧文华殿与西侧武英殿，各自形成一条辅轴线。在一般住宅建筑中，则采用跨院形式组织辅轴线。跨院可以是晚辈或仆人的起居空间，也可以是服务性空间。

寺观建筑群将僧（道）舍、厨房、斋堂、客堂，以及需隐秘一些的宗教性用房，如禅堂、僧堂、云水堂、水陆堂，甚至方丈院等，布置在中轴线两侧跨院中。位于中轴线上的建筑，无论是正位还是两厢，在宫苑或寺观中多可以称作殿（如正殿、配殿等），但在跨院中一般只能称作堂。建筑群中的辅助性房屋，有回廊、连廊、穿（川）堂、过厅、角楼、角亭、井亭、浴室、净室等。古代宫殿或寺院中，还可能有钟、鼓楼等建筑。 

从房屋归属与功能角度，又可简单区分为官式建筑与民间建筑，官式建筑中又有大式与小式之分。若做进一步划分，则可分为皇家宫苑、坛壝郊庙、皇家陵寝、藩王府宅、官府廨署、宗教寺宇、祠祀庙宇、学校书院、馆驿接待、景观标志、军事防卫、乡土民居等类型。中国清代综合性类书《古今图书集成》中记载了古代中国人的建筑分类方法，如：“一曰宫苑。朝廷崇高，正名定分。苑囿之作，以宴以怡。次二曰官府。百司有司，大小相承。各有次舍，以奉其职。次三曰仓库。贡赋之入，出纳有恒，慎其盖藏，有司之事。次四曰城郭。建邦设都，有御有禁。都鄙之章，君子是正。次五曰桥梁。川陆之通，以利行者。君子为政，力不虚捐。次六曰河渠。四方万国，达于京师。凿渠通舟，输编克敏。次七曰郊庙。辨方正位，以建皇都。郊庙祠祀，爰奠其所。次八曰僧寺。竺乾之祠，为惠为慈。曰可福民，宁不崇之。次九曰道宫。老上清净，流为祷祈。有观有宫，有坛有祠。次十曰庐帐。庐帐之作，比于宫室。于野于处，禁卫斯殇。……”如果把桥梁、河渠、庐帐抛开不计，建筑类型包括宫苑、官府、仓库、城郭、郊庙、僧寺、道宫等7种。 

属于古代帝王及后妃起居生活、上朝理政的地方，也是封建帝王至高无上权力的象征，包括皇家宫殿、苑囿、离宫等。宫殿与苑囿几乎相互依存、不可分离。在宫殿中会有规模较小的御花园，在郊区苑囿中又有专门用于理政的宫殿。从清代皇家宫苑来看，宫殿和苑囿都体现为前朝与后寝两个主要部分，即帝王理政的前朝与帝王起居燕游的后宫与园林。前朝是具有政治象征与礼制仪典意义的场所，用来举行登基、献俘、朝贡、告朔等大型礼仪活动。后宫除了皇帝大婚礼仪所用的乾清宫外，主要是一些适合起居生活的较小庭院与园林空间。北京紫禁城是现存最典型的皇家宫殿，北京城内的西苑三海、西郊颐和园（图7）、圆明三园、畅春园和承德避暑山庄，属于皇家苑囿与离宫的范畴。

图7 中国北京颐和园中的谐趣园

古代中国人认为“国之大事，唯祀与戎”。祭祀是历代帝王生活中一件大事。 “郊庙祠祀”属于帝王专属的祭祀空间。中国人崇尚自然崇拜与祖先崇拜，帝王祭祀场所包括圜丘坛（图8）、方泽坛、朝日坛、夕月坛、神农坛，以及专供后妃祭祀的先蚕坛等坛壝。明堂也是历代帝王的重要祭祀场所。明堂一般位于京城南郊，故称郊庙。因为历来对明堂形制其说不一，明堂建筑形式及祭祀方式多有变化。明初曾尝试用大祀殿取代明堂，后又将天地合祀的大祀殿，改为天地分祀的圜丘坛与方泽坛，并在圜丘坛附近另设明堂。天坛祈年殿即是明嘉靖时期所建明堂，清时改为祈谷坛，后又改为祈年殿。祭祀祖先的太庙与祭祀象征国家神与土地神的社神与稷神的社坛与稷坛（后合并为社稷坛），以及地处京师之外的五岳岳庙、汾阴后土祠，也是重要的皇家祭祀场所。地方藩王、地方官员，还有专属于本地的风雨雷电山川坛、雩坛、泰厉坛等官方祭祀坛壝。

图8 中国北京天坛公园中的圜丘坛

中国古代有厚葬制度，帝王陵寝是历代皇家建筑重要组成部分。陵寝由陵墙、护河、神道、桥梁、神厨、献殿、明楼、宝顶等部分组成。除陵墓本身外，前部会形成一个祭祀礼仪空间。帝王陵寝还分昭穆制度。每位帝王在薨殁之前，陵寝的位置多已根据其在帝系中序列位置确定。

随着改朝换代，对前代帝王陵寝建筑多会有所破坏，故多数帝王陵寝仅存陵丘，多少也会遗存一些陵前神路、石像生等遗迹。由于清代帝王的政策，明代帝陵得到了较好的保存。清代东西陵的建造时间，距离今日较近，其主要陵寝建筑保存较为完好。 

唐代以前，王府或王宅是彼此分离的两组建筑群，明代以后，王府与王宅合为一体。明代规定，亲王府宅要降天子一等，是比帝王宫苑等级略低一点的高等级建筑。历史上的一些朝代，藩王被分封在各地，王府或王宅，也成为这些地方等级最高的建筑。

王府的占地规模比较大。如隋唐时代京城内的王府与王宅，可以有半个甚至一个里坊大小，面积约有数百亩（亩为中国市制土地面积单位，1亩等于666.67平方米）。明代各地王府的基址面积仍然有数百亩之大。据《明太祖实录》载：“工部奏：诸王国宫城，纵广未有定制，请以晋府为准，周围三里三百九步五寸，东西一百五十丈二寸五分，南北一百九十七丈二寸五分。制曰：可。”按照这一尺度推算，亲王府宅基址面积接近500亩。明洪武四年（1371）规定：“亲王府制：……城高二丈九尺，正殿基高六尺九寸，正门、前后殿、四门城楼，饰以青绿点金，廊房饰以青黛。四城正门，以丹漆，金涂铜钉。……前后殿座，用红漆金蟠螭，……”其建筑等级与帝王宫殿十分接近。清王朝的亲王不外封，王府设在京城内距离皇城较近的地方，规模自然比较狭小。北京西城的恭王府，面积约有85亩。清代也为亲王、郡王、贝勒等不同等级王府建筑做了具体规定，以其正房台基为例，亲王府基高1丈（丈是中国市制长度单位，一丈等于3.33米），郡王府基高8尺（尺为中国市制长度单位，1尺等于0.33米），贝勒府基高6尺，而贝子府，则像平民一样，其正房只能平地盖造。说明即使是王府建筑，不同等级之间也有严格区别。 

隋代大兴城在帝王宫殿之前，设置了百司办公场所。清代北京城在天安门外千步廊两侧，布置有六部衙署建筑。各地府、州、县城，除了府衙、州衙、县衙等行政办公建筑外，还分布一些专门办公廨署，如清代南京城内的江宁织造署。或一些统揽大权的大区域长官廨署，如清代东北地区的将军府，保定城内的直隶总督府等，都有自己的专门办公建筑。地方行政长官的署廨，如府、州、县衙，会布置在地方城市居中偏北位置，以显示地方政府威严。也有在一座府城内同时布置府衙与县衙的做法，并称县衙为附郭。

廨署建筑分成两部分，前部为办公区，后部为内宅区。办公区一般设置大堂、二堂，以及川堂、三堂等。大堂之前有仪门，仪门之内甬道，会设置“戒石”。仪门前有大门。大堂之前甬道两侧，对应不同职能办公机构，设有六司。行政官员廨署中还设有监狱、土地祠、箭亭等。廨署后部住宅，有时会附有花园，以供官员、眷属生活起居及待客。宋代方志《景定建康志》中有13世纪宋代建康府廨的详细记述与舆图，可以使人一窥中古时期府廨建筑平面布局与规模。 

历代统治者对宗教的态度，多是兼容并蓄。在历史上，除了佛教与道教之外，还存在过祆教（拜火教）、明教（光明教）、景教（唐代传入中国的基督教的一支）、十字教（元代传入中国的基督教）、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）等宗教及其建筑。

中国佛教分为汉传、藏传与南传。中原地区大量散布着汉传佛教寺院。除西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古等地较为密集地分布有藏传佛教寺院外，在北京、承德、五台山等地也有不少藏传佛教寺院。南传佛教寺院主要分布在西南少数民族地区。佛教自公元初东汉时代传入中国，汉传佛教在魏晋南北朝与隋唐时期达到高潮。南北朝时期的南方地区，建造了大量佛教寺院，北方地区，出现了一批雕凿精美的石窟寺。唐代时，在今四川等南方地区也出现石窟寺。石窟寺的开凿一直延续到宋元时期。唐代出现一批规模巨大的寺院。长安城内，有占地一个里坊之大的大兴善寺，以及西明、大慈恩、大庄严、大总持等寺院。长安章敬寺有48个院落，数千余间房屋殿阁。成都大慈寺有96个院落，唐末五代时的泉州开元寺有120院之多。五代、两宋辽金以来寺院，进入一个稳定发展期。寺院规模趋于适中，寺内建筑也趋于规制化。有禅寺、教寺（或讲寺）与律寺。禅寺与律寺，是专供僧人修行的场所。教寺或讲寺，主要承担向一般信众弘传佛法的功能。南宋江南一带，将禅宗寺院做了“五山十刹”的等级分划。之后，又将教寺类比地划分为“五山十刹”。随着南宋灭亡，这样一种区分，没有继续下去。自五代、两宋，至元代，南方地区寺院，还盛行“甲乙寺”与“十方寺”。甲乙寺主要是在本寺内传承寺院住持的衣钵，十方寺则倾向于向本寺之外寻求继承衣钵的寺院住持。

藏传佛教俗称喇嘛教。早在2世纪古象雄王朝，西藏已出现古象雄佛法，称雍仲本波佛法，亦称本教。7世纪印度佛教传入吐蕃，与西藏本波佛教相融合，形成藏传佛教。后又出现萨迦、宁玛、噶举、格鲁等藏传佛教宗派。在元、明、清三代最高统治者大力扶持与弘扬下，西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、蒙古国等地，遍布大大小小藏传佛寺。明清两代统治者，在北京、承德、五台山等地，也大力建造藏传佛寺（图9）。汉传佛教寺院，以类似于宫殿、住宅等四合院落形式组织空间，元代以来渐渐形成定式。一般沿主轴线布置三（山）门（或金刚殿）、天王殿、大雄殿、法堂、藏经楼、方丈室等建筑。两侧有左右配殿或围廊，对称设置伽蓝殿、祖师殿，观音殿、地藏殿等。寺院中轴线左（东）侧，布置库房、厨房、斋堂、客堂等；中轴线右（西）侧，布置僧寮、禅（僧）堂、浴室等。寺中还会有一些楼阁，如在大雄殿前左右配置钟楼、经楼，或钟楼、鼓楼；大雄殿后有大悲阁、华严阁、毗卢阁等。

图9 中国北京云居寺

早期寺院，佛塔往往位于寺院中心，一般布置在主殿之前，如北魏洛阳永宁寺塔。山西应县佛宫寺塔也保持这种格局。后来也有将两座佛塔对称布置在寺院主殿前部的做法。自宋元始，塔在寺院中地位渐趋弱化，甚至变得可有可无。佛塔在造型与材料上，最具多样化，如有砖石塔、木塔、砖心木檐塔，甚至还有铁塔、陶塔。平面可为方形、八角形，造型可为单层、楼阁、密檐等。此外还有华塔及喇嘛塔、金刚宝座塔等。

藏传佛教寺院会环绕中心大经堂（拉康）四周设置僧房、经房等附属建筑，称为都纲法式。寺院布局倾向于集中式或自由式平面。中原地区藏传佛教，一般设喇嘛塔，以标志出与汉传佛教寺院的区别。南传佛教寺院的建筑特征，明显受到东南亚地区建筑风格影响。 

中国道教脱胎于春秋时的神仙方术思想，起源于东汉时的太平道与五斗米道。东汉末年由张道陵创立宗教，三国时进一步模仿西来佛教，建立自己的宗教仪规，宗老子为总教主，形成中国特有的宗教形式。道教相信经过修炼的羽化飞升，分为符箓派与丹鼎派，模仿佛教寺院，建立自己的宫观。道教在历史上一度处于较高地位，唐代将道教置于佛教之上。宋代真宗与徽宗朝，也十分崇尚道教。宋大中祥符元年（1008）在汴梁城内建造的玉清昭应宫，有“二千六百二十楹，制度闳丽”，其规模之大，建筑之奢，被时人称为木妖。元代以来，道教分为全真与正一两派。全真派融合儒家与佛教思想，主张三教归一。北京白云观属道教全真派祖庭，影响遍及全国。道教正一派，主要在江西龙虎山、三清山等地建立宫观。明代永乐（1403～1424）年间由朝廷在湖北建立的武当山道教建筑群，主要崇奉道教中的北方玄武大帝。道教宫观在建筑空间与形式上与佛教寺院十分接近，沿中轴线设置山门、龙虎殿、三官殿、十方堂、三清殿、玄帝殿、重阳殿、父母殿等。主殿两侧还会布置庑房，龙虎殿前会设置专门用于祭祀的焚帛炉。

伊斯兰寺又称清真寺。中原地区清真寺形式上吸收了一些汉地建筑做法，新疆地区清真寺保留了较为浓厚的维吾尔建筑特征。伊斯兰教自7世纪已传入中国。现存最早的清真寺是位于福建泉州始创于12世纪有明显阿拉伯建筑特征的清净寺。广州怀圣寺也是一座古清真寺，寺内光塔（邦克楼），据说始建于唐代。这座古清真寺，经元、明、清、民国多次修葺，主要建筑有寺门、望月楼、礼拜殿、光塔，以及水房、长廊、碑亭、客室等。主殿礼拜殿造型为中原汉地建筑风格。西安化觉巷清真大寺与西安大学习巷清真大寺，也是两座古清真寺。一说化觉巷清真寺始创于唐代，经宋元明清历代重修。除其空间格局严格按照清真寺的宗教仪规配置，基本空间格局与建筑造型，与汉地建筑十分接近。新疆清真寺保留较多阿拉伯礼拜寺空间与造型特征，兼有新疆维吾尔民族建筑特色。吐鲁番苏公塔与喀什艾提卡尔礼拜寺，是著名的古清真寺。其空间由一座礼拜堂与一座或两座邦克楼组成。邦克楼构成清真寺醒目、隆耸的建筑特征。新疆清真寺多是在古伊斯兰圣者麻札（墓地）基础上发展起来，造型采用穹隆顶礼拜堂与高大邦克楼，建筑材料以土坯砌筑，其外可能贴饰马赛克饰面砖，给人以庄严肃穆的感觉。

据《大秦景教流行中国碑》，基督教传入中国的历史可以追溯到唐代。元代随色目人大量流入，基督教与伊斯兰教再次传入中国，中原地区许多地方，建立了供奉基督耶稣的“十字寺”。随元帝国的覆灭，十字寺也渐趋湮灭。明末西方传教士利玛窦再次将基督教带入中国。现存较为古老的基督教堂是天主教堂，建造年代以清代早、中期为主。建筑风格以哥特式或巴洛克式为主。北京宣武门天主教南堂，是一座始建于1605年的巴洛克风格建筑。北京西什库天主教北堂，采用哥特式造型。中国人将基督教新教称为基督教，中国基督教堂主要是从19世纪末至20世纪初开始建立。中国东北地区受俄罗斯文化影响，19世纪末20世纪初出现东正教教堂，如哈尔滨圣索菲亚教堂等。此外，中国历史上曾出现源于伊朗拜火教的祆教与明教（摩尼教）寺院，明代以后，这些外来宗教及其寺院渐趋消亡。 

祠祀建筑是一种以民间信仰为主，既非宗教建筑，又具有为地方民众提供某种信仰寄托功能的建筑。典型者如城隍、土地、东岳、妈祖、五显、关帝、三皇、火神、马神、二仙、玉皇、旗纛、刘武将军庙等，以及乡贤、忠孝、名宦祠等。此外，还有不同姓氏祭祖的祠堂。如太原晋祠，是这类建筑中最为古老的例证。一些社会地位较高的家族，曾建造各种形式家庙，以供奉自家祖先神。家庙与家族祠堂有接近的功能。清代以来，随人口暴涨，土地紧张，单一家族的家庙建筑渐趋消失。一般祠祀建筑，如城隍庙、东岳庙或祠堂，会有一座正殿或正堂，供奉神像，或牌位。堂前有门，以形成一个庭院，用以聚集祭祀民众。主要殿堂前两侧会有庑房、连廊，为祭祀者提供躲避风雨的空间。

各地的孔庙或文庙，属于具有官方意味的祠祀建筑。等级较高的孔庙如府文庙，主殿大成殿可以有7间或9间规模，而州、县文庙大成殿，依次降低为5间、3间。殿前有庑房、大成门、泮池、戟门等，以表示地方官员对孔子的崇奉。大成殿后设有尊经阁、崇圣阁等。地方祠祀建筑没有类似僧侣与道徒之类的专门修行者，仅在祭祀仪式时会有一些活动。随着中国道教的世俗化与泛化，一些道士入驻诸如岳庙、城隍庙、关帝庙等地方祠祀建筑。从表面上看，这些具有地方信仰的祠祀建筑与道教有着密切关联。 

古代教育有官学、私学之分。无论官私学校，其教育核心都是儒家思想与文化。也有一些朝代，除传授儒学外，还教授道学、玄学、文学、算学等知识。官学至迟在汉代已建立，唐朝达到鼎盛。南宋以后，官学系统走下坡路，渐成科举制度。

官学按照等级设置，最高学府一般设在京城，称为太学，又称国子监。地方城市，可依城市等级，分别设立府学、州学、县学。官学与当地孔庙（文庙）并峙而立，大致形成“左庙右学”的格局。北京国子监在孔庙西侧，国子监前为集贤门，其后依序为太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭等，形成国子监中轴线（图10）。位于中心位置的辟雍是天子讲学之所，为方形平面重檐攒尖屋顶，周围有圆形水池环绕。中轴线两侧是位于左右两侧的33间庑房，称为六堂，即率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们读书学习的教室。此外，还有御碑亭、钟鼓楼等建筑。地方性学校，如府、县文庙，除没有琉璃牌楼与辟雍，且规模等级也略低外，一般会与府、县文庙毗邻建造。在府学、县学内设置与国子监彝伦堂及东西“六堂”意义与功能接近的明伦堂及东、西六斋等学习用房和食堂等。

图10 中国北京国子监

除官学外，自唐代起，一些由书生创办的学校——书院也应运而生。书院属民间教育机构。宋代经朱熹的完善，渐形成一种特殊教育模式。一般由地方乡绅、学者筹款，选择山林僻静之处修造学舍，有时还置设学田，借以收取租子，以充教学经费。宋时著名书院，有江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南商丘应天书院、江西上饶鹅湖书院、湖南衡阳石鼓书院、河南登封嵩阳书院等。书院制度一直延续到清代，最高潮时全国有书院2000余所。 

中国自古就有在道路沿途设置驿站、驿馆传统，以接待旅途中的官员、客商。自汉代始，地方政府在京城设置接待本地进京人员的邸舍也已出现，这应是明代以来兴起的会馆建筑的最早形式。

驿站、驿馆在唐代已十分发达，“驿”的功能包括通信、接待、运输等，“馆”则是在驿之外特别设置的主管接待的处所。唐代时的驿馆已遍布全国，按照当时规定，在联络京师各方向道路上，每30里设置一个驿站，据《通典》记载，唐玄宗时全国有驿1639个。受到战乱影响的唐肃宗时，仍有驿1587个。

会馆是由同乡或同业组成的联谊性、接待性团体。明代会馆建筑得以发展。最初，会馆是为各地进京赶考举子提供接待住宿之所，京师是会馆最为集中的地方，嘉靖、万历年间趋于繁盛。清代中叶，北京会馆数量达到历史之最。迄今所知最早的会馆，是建于永乐间的北京芜湖会馆。从数量上看，北京一直是全国会馆最多的城市，据1949年的统计，全市尚存会馆建筑550余座。随着商业发展，各地会为在本地经商的同乡人士建立联谊与互助的接待服务场所，从而形成各种地方性会馆。京城会馆主要为同乡官僚、缙绅和科举之士居停聚会之处，又称试馆；地方会馆是以工商业者、行帮为主的同乡会馆。如山陕会馆、江西会馆、湖广会馆、四川会馆等。此外，还会出现一些以不同行业名义设置的行业性会馆。会馆内一般会有聚会性戏楼，也有用于宴饮接待的厅堂。一般会馆中还有一些具有地方保护神色彩的神祠，如山陕会馆内设春秋楼，供奉关羽造像。江西会馆中设万寿宫。行业会馆，如戏剧业会馆中，会供奉喜神唐明皇李隆基造像。

此外，在古代佛教寺院中，会设置专门用于接待往来僧侣与香客的接待性寺院，称接待院。即使一般寺院，也会有上客堂，为往来挂单的僧人提供一个过往休憩的处所。 

中国人喜爱大自然，常常会在自然景观优越之地，刻意营造景观建筑，既可以提供观赏自然景观场所，也为既有景观增加人文因素。如山西黄河边的秋风楼、鹳雀楼；湖北长江边的黄鹤楼；江西赣江边的滕王阁；岳阳洞庭湖畔的岳阳楼，昆明滇池旁的大观楼等。这种专门设置的景观建筑，既非官府建造，亦不属寺院道观，也不简单地属于私人，多少具有一定公共性与开放性，往往可以供游人登临。其重要目的，一是为某一地方增加可供游人登临远眺的高敞空间；二是吸引过往文人墨客，以增加当地地方人文底蕴。 

任一古代社会都充满军事争斗，军事防卫性建筑也成为不可或缺的建筑类型。古代最伟大军事防卫性建筑是长城。长城建造时代久远，分布范围广泛。明代沿着明长城建有专门用于军事防卫的九镇及一些卫城。一些地方还有防御性的军镇或堡寨。长城本身则以关城、城墙本身，以及敌楼、烽燧等构成完整的防御体系。城市也有自己的防卫系统，如城墙、城壕（护城河）。城墙上有专门用于军事防卫的城门、瓮城、角楼、敌楼、马面等设施（图11）。明清以来，在沿海城市重要部位，还设有炮台建筑，用于防止海上入侵。 

图11 中国西安城墙

仓廪专门用于存储粮食与物资，以供应帝廷、官宦与城市居民日常生活所需，是古代建筑中重要组成部分。西汉长安城，在未央宫与长乐宫间，建有武库，属于汉代存储军事装备的仓库。洛阳城曾经发掘出唐代含嘉仓遗址，证明洛阳曾经是唐代帝室粮食物资的重要储藏地与转运地。唐代实行平籴法，在京城内设置平籴仓，具有政府储备粮食，以备灾年不时之需。明清北京城内的禄米仓、海运仓等，部分建筑依然留存，说明当时官办仓储建筑的规模。北京城内还有半地下式冰窖，用于储藏冰块，以备夏日宫廷与官宦使用，也属于仓廪建筑范畴。 

古代建筑中最大量建造，保存数量最多的类型是乡土民居建筑。乡土民居属民间建筑，建筑等级较低，结构与形式比较简单，主要用于普通百姓居家生活。北京四合院（图12），山西商堡，福建客家土楼，黄土高原上的窑洞，河南平原地区的地下窑洞，西南少数民族地区的村寨，蒙古游牧民族的蒙古包，新疆少数民族的平顶屋，以及分布大江南北，保存完整的各地村落民居，属于这一建筑类型。乡土民居分布范围广泛，建筑式样丰富，建筑多就地取材。最大量存在的乡土民居为木构建筑，其结构可以是抬梁式，也可以是穿斗式，西南少数民族地区一些吊脚楼，则属干栏式建筑，个别森林密集地区房屋，采用井干式做法。还有许多完全用石头建造房屋的石筑村寨，如一些彝寨，或用夯土夯筑墙体，再用木构屋顶覆盖的建筑。

图12 中国北京传统四合院样板

一些城市民居及较为富裕阶层居住的村镇民居，可能会在住宅附近设置专供游赏宴饮的园林。文人士大夫青睐园居生活，园林多成为文人住宅的重要组成部分，无论是北方四合院，还是江南住宅，紧邻住宅设置园林的做法十分多见。苏州拙政园、网师园、留园、沧浪亭等，都属于这种住宅园林形式。