克莱斯卡早年喜爱希伯来诗歌。1383年，曾作为犹太人代表之一参加与阿拉贡王室的谈判，后深得王室信任。积极参与犹太社区事务，曾于1396年起草社区规章。晚年专心著述，哲学代表作是《上主之光》（light of the Lord，1410）。其子在1391年巴塞罗那骚乱中罹难，因首任妻子已经不孕，故再娶。1410年去世于撒拉戈萨，享年70岁。

在《上主之光》中，克莱斯卡批评了迈蒙尼德的十三信条，建立了自己的犹太教信仰体系。他把犹太教的信仰分为四个层次。第一个层次是“本根”（root），即上帝的存在、单一性和非物质性，这是犹太教的第一原理。第二个层次是“基石”（corner stone），包含六个基本信条：上帝具有一切事物的知识；上帝使每一个人享有神命；上帝有力量，无所不能；先知是由于对上帝的爱而成为先知的；人有有限的自由，并为自己选择的行为负责；托拉的目的是引发人的爱心，以实现最高的幸福——对上帝无限的爱，反过来，上帝也借助托拉赋予被造物以无限的爱。第三个层次是“真正信仰”，其中独立于戒律的有八条，包括：上帝从无中创造世界，灵魂不朽，上帝奖善惩恶，人死后复活，《托拉》永恒，摩西是最伟大的先知，祭司的胸牌有奇异的功能，弥赛亚会降临；依赖于戒律的信仰有三条，即上帝回应祈祷和祭司的祝福；忏悔有效；赎罪日和敬拜上帝的节期。第四个层次包括十三个观点或理论，回答的是世界是否永恒、有无另外的世界、星球是否有生命和理性、灵魂是否运动和不朽等一系列问题。这四个层次由高到低排列，第四个层次最低，是既可以接受，也可以不接受的信仰。这个体系是迈蒙尼德之后中世纪最系统的犹太神学理论。

关于上帝的存在，克莱斯卡认为亚里士多德的证明是不成立的。亚里士多德论证的前提是致动因无法无限回溯。克莱斯卡对此予以否认，并在无限宇宙空间和真空真实存在的基础上论证上帝存在。其论证大意是，如果所有的存在都是可能的，就一定有某种导致存在的力量，这个力量就是自因的上帝。

在上帝的预知和决定论问题上，克莱斯卡一方面断言，上帝的知识是无限的，既知道世界一切事物的过去和现在也知其未来，既知晓普遍的秩序也知道特殊的事物。世界上的一切都处在一条不间断的因果链条之中，因而是被决定的，所以不存在绝对的意志自由。但是，一个事物或行为在一种意义上是被决定的，而在另一个意义上则是偶然的、自由的。这样，克莱斯卡就在上帝的预知和决定论的前提下为自由意志留下了空间。

克莱斯卡的犹太教信仰理论和哲学思想对后世产生了重要影响。其后的阿尔伯、阿伯拉伯内尔的犹太教教义学说就是在其基础上建立起来的，文艺复兴时期意大利的自然哲学家G.布鲁诺、17世纪荷兰犹太哲学家B.斯宾诺莎也从克莱斯卡这里受益良多。