哲罗姆生活在罗马帝国后期，和奥古斯丁一样看到了蛮族对罗马的入侵。他是一个非常博学和擅长写作的教父，被称为“教会的西塞罗”。在东西方教父中，像哲罗姆这样兼通希腊语和拉丁语的是非常少的，而且他还是拉丁世界中唯一懂希伯来语的教父。

哲罗姆的著作非常多，但影响最大的是他的圣经翻译。382年，哲罗姆出任罗马主教的秘书，罗马主教请他将圣经译成拉丁文，因为此前的拉丁文圣经很粗糙。哲罗姆先是以七十士本希腊文本旧约和希腊文新约为基础，译出了拉丁文的诗篇、约伯记、新约等，这次翻译的旧约的其他大部分文本已佚。后来哲罗姆改变了主意，决定从希伯来文直接翻译旧约，并从希腊文译出新约，两个译本即著名的武加大本圣经（Vulgate）。哲罗姆的拉丁文非常好，但在翻译圣经时他给了自己更苛刻的限制。他认为自己处理的是神圣文本，即使文字的顺序也可能有非常隐秘的含义在其中，因而他的翻译尽可能忠于原文，以致在一定程度上破坏了其可读性，甚至不惜存在语病。他也明确表示，教会中使用的圣经，文采不应该过于华丽。因而，武加大本圣经成为一部在文字上极为忠实于原文的圣经，哲罗姆在世时就已经备受赞誉，后来被教会确定为拉丁文的标准圣经版本，影响极为深远，在1546年的特伦特会议上，武加大本圣经被认定为唯一允许印行的圣经版本。

除了圣经翻译外，哲罗姆还写了许多研究和诠释圣经篇章的著作。他编辑了《希伯来人名》，翻译了优西比乌的《希伯来地名》，都有很高的实用价值。他的圣经诠释引用了许多作者的观点，为我们保留了许多已佚的诠释。他还翻译了奥利金的一些圣经诠释著作。这些都有很高的学术价值，但并没有多少原创性。

哲罗姆并不是一个以思想原创性著称的教父。但他对很多神学问题都有发言，与当时流行的各个异端教派也有辩论，与安布罗斯、奥古斯丁，和当时许多著名教父都有交往。在三位一体问题上，他继承了安布罗斯的观点，认为圣灵不仅来自圣父，而且来自圣子。他也清楚地意识到东西方教父对三位一体的理解的差异，但他并不想调和两派，而完全听从罗马的主流意见。也正是因为没有系统的神学思想，他在不同的地方会表现出自相矛盾，比如对于奥利金和优西比乌等希腊教父，他有时候会高度赞美，有时候又会施加谴责。在与佩拉鸠派争论的著作中，他也不时表现出观点和立场上的摇摆。这与奥古斯丁形成了鲜明的对比。

哲罗姆曾经大力倡导隐修主义，这应该来自他那个时代教会的倾向，他也援引印度宗教的修行方式，甚至几次提到了佛教。