出生于意大利的曼多瓦。年轻时求学于帕多瓦大学，于1496年获得医学博士。1488年起，在帕多瓦大学任教，直到1511年离开，转至博洛尼亚大学。1525年，在博洛尼亚去世。主要著作有：《论灵魂不朽》（1516）、《论命运、自由意志与预定》（1520）、《论自然结果的原因》（1520）以及《论营养与生长》（1521）。彭波那齐的哲学既深受经院哲学影响，又表现出不同于经院哲学的现代精神，被称为“最后一个经院学者和第一个启蒙学者”。

彭波那齐最重要的贡献是他在《论灵魂不朽》中对于灵魂的研究。在15世纪中期，意大利的人文主义已在佛罗伦萨等地广为流行。但在帕多瓦和博洛尼亚等地，经院哲学仍居于中心地位。而且，与巴黎大学和牛津大学不同，帕多瓦大学和博洛尼亚在“七七禁令”之后仍然坚持阿威罗伊主义。根据后者，只有统一的人类理智是不朽的，个体灵魂是有朽的。为了反驳阿威罗伊主义的观点，同时也为了反驳托马斯·阿奎那，彭波那齐写作《论灵魂不朽》。彭波那齐认为，按照亚里士多德的观点，灵魂是身体的形式，不是独立的实体。因此，当亚里士多德说灵魂不依赖于质料，他并不是真的认为灵魂的理智活动不依赖于感官，个体灵魂以一个统一的理智为对象。在亚里士多德那里，个人理智认识到的始终只是感觉提供的对象，而非感觉不到的统一理智。可见，阿威罗伊所谓的统一的人类理智只是个虚构。与此同时，彭波那齐也不同意托马斯·阿奎那的观点。彭波那齐指出，只有少数人具有纯粹的理智，如果按照托马斯·阿奎那的说法，灵魂不朽指的是理智的不朽，这就意味着，大多数人的灵魂是可朽的。可见，托马斯·阿奎那试图证明的个人灵魂不朽只是信仰，不符合自然理性。在灵魂问题上，彭波那齐同意亚历山大学派的看法。他认为，个体灵魂与身体分离之后是可朽的。但灵魂中某些与身体有关的影像在灵魂朽坏之后仍然留存。这种影像是灵魂与身体的中介，一种精微的气息。但它究竟是什么，又以什么方式留存，彭波那齐没有给出进一步的解释。

彭波那齐最后的看法是，灵魂不朽是一个中性问题，既无法给出肯定答案，也无法给出否定答案。因为，我们的自然理性是有欠缺的，凭借自身无法对这些问题给出确定的判断。他的立场是怀疑论式的：如果灵魂是不朽的，我们就应该抛弃尘世事物而追求永恒；但如果灵魂是有朽的，我们就应该将方向颠倒过来，抛弃永恒而追求尘世事物。这一表面怀疑、实则异端的说法引起了当局的震怒，他的著作被公开焚烧，直到教皇十世时期才予以解禁。无论如何，彭波那齐的讨论对于终结阿威罗伊主义和托马斯主义的教条，启发现代哲学对于身心问题的讨论，起到了重要作用。