1913年出版。关注原始人的图腾崇拜与禁忌问题，并经由对原始人和神经症患者的比较研究进路，对这一晦暗不明的问题提出新的洞见。全书由4篇论文组成，分别是：第1章，乱伦畏惧；第2章，禁忌与矛盾情感；第3章，泛灵论、巫术与思想全能；第4章，图腾崇拜在童年期的再现。

《图腾与禁忌》 1920年德文版扉页

在第1章中，弗洛伊德认为原始人所展现出的对乱伦的巨大恐惧虽众所周知，但并没有得到清楚地解释。精神分析告诉我们，人类的幼儿最初的爱欲对象必然是乱伦性的，特别是神经症患者那里表现出某种固着与退行，从而对乱伦的渴望仍旧存在于无意识中，构成了神经症的核心情结。原始人类在这方面所面临的乱伦欲望的诱惑与神经症患者所经历的是类似的，于是前者通过图腾崇拜建立起乱伦禁忌，后者则通过父亲的禁令要求远离乱伦欲望。

在第2章中，弗洛伊德对原始人类那里存在的多种多样的禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行了分析。图腾崇拜下有两条根本的禁忌：不得杀害图腾动物；避免与同一图腾氏族的异性发生性关系。弗洛伊德认为这两条禁忌所压抑的是人类最古老和最强烈的欲望，触犯禁忌的欲望始终存在于人类的无意识领域中。这与强迫症症状中的强迫行为、强迫思维，以及防御机制等等特别明显的矛盾情感表现，具有高度的类似性。弗洛伊德由此认为禁忌也是在一种矛盾情感态度的基础上发展起来的。在这个意义上，原始人心理中的矛盾情感再一次在神经症患者（特别是强迫症）那里得到了重演。

在第3章中，通过将强迫症患者的行为与原始人类的巫术实践进行比较，弗洛伊德认为可以更好地理解巫术的本质及其起源。他认为支配巫术以及泛灵论思维的根本原则是“思想全能”，原始人的巫术实践表明他们对思想的力量是无比相信的，“把观念中的关联性当成了现实性”。而正是在强迫症中，“思想全能”的残余得以清晰地展现，强迫症很多的仪式性行为以及迷信行为，都显示出强迫症患者与那些相信思想就能改变外部世界的原始人的巫术实践存在类似性。

弗洛伊德在第4章更深入地探讨了图腾崇拜的起源问题。通过对儿童恐惧症的研究，他发现“图腾崇拜的某些特征再现了出来，只不过倒转为其否定形式了”，儿童将恐惧的对象从父亲那里移置到动物身上了，动物就是父亲的代替者。弗洛伊德还认为图腾崇拜的两条核心禁忌——不得杀害图腾和不得与同一图腾氏族的异性发生性关系，与儿童的两个原初的俄狄浦斯欲望——弑父娶母完全一致，他由此“把图腾制度视为与俄狄浦斯情结相关联的诸条件的一个产物，正如小汉斯的动物恐惧症所揭示的那样”。此外，弗洛伊德更进一步“将精神分析对图腾的分析、图腾餐这种事实以及达尔文关于人类社会之远古状态的理论结合在一起”，提出了谋杀原始父亲作为人类文明的肇始事件的假设，认为人类此后所创立的宗教都是解决弑父罪恶感问题的不同尝试。